المتقدّمة ؛ المؤمن يعمل على شاكلته فيُرزق تلك الطيّبات ، والكافر يعمل على شاكلته فيُعطى باطن عمله إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ( النساء : 10 ) . فباطن أكل مال اليتيم هو أكل النار ، ويوم القيامة يُعطى ما هيّأه لنفسه ولما جعله جزءاً من وجوده . فإذن المحور الأساس في التساؤل المتقدّم هو أنّ العمل ليس دائميّاً ، فإذن لابدّ أن يكون الجزاء غير دائمىّ وغير خالد . ولكن في البيان المتقدِّم تبيَّن لنا أنّ العمل ليس هو هذه الأمور الظاهريّة القشريّة والمادّية ، وإنّما العمل يكون سبباً في التأثير في صياغة نفس الإنسان وفى الشكل الذي يريد الإنسان أن يكون عليه ، وبالاستمرار توجد الملكة ، وإذا أصبحت ملكة للنفس ، والنفس دائمة ، فملكاتها أيضاً دائمة ، وعندها يصحّ قوله تعالى : جَزَاءً وِفَاقاً لأنّ الملكة استقرّت في وجود هؤلاء . وهذا البيان لا يختصّ بقضيّة الخلود في النار ، بل بالخلود في الجنّة أيضاً ، فالإنسان يخلد في الجنّة لأنّ هذه الأعمال أوجدت تلك الملكات المناسبة والمسانخة لها ، وكلّ عمل يوجِد الصفة التي تسانخه في النفس . * عن الإمام الصادق عليه السلام قال في جواب عن سؤال حول الخلود في الجنّة والنار : « إنّما خلد أهل النار في النار لأنّ نيّاتهم كانت في الدُّنيا لو خلدوا فيها أن يعصو الله أبداً ، وإنّما خلد أهل الجنّة في الجنّة لأنّ نيّاتهم كانت في الدُّنيا لو بقوا أن يطيعوا الله أبداً ما بقوا ، فالنيّات تخلّد هؤلاء وهؤلاء ، ثمّ تلا قوله تعالى : قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ قال : على نيّته » « 1 » . وليس المراد من النيّة ذلك الميل القلبي الذي لا يقوم على أساس

--> ( 1 ) بحار الأنوار ، مصدر سابق : ج 8 ص 347 .